第十七章 复杂的历史（第3页）

为核心，用“对死亡的恐惧”

以及“美好的愿景”

为共同的话题，调和治下不同群体的矛盾。

它在组织形式与日常活动之中，展现出了与西方教门极为相似的特性。

而在共和国时代，东方人也一度给予了这支早期教派很高的评价。

这名作者明显更喜欢寻找不同文明之间的“共性”

，再来根据“共性”

去探讨“个性”

诞生的理由。

这本书的写作者认为，或许这种组织形式，就是那个时代的人所能给出的最好答桉，或许也是最适合的。

南亚次大陆的世界性宗教萌发得要更早一些。

在这之前的六七百年，最初的觉悟者就已经针对生而不平等的世界，阐释了“众生平等”

的思想。

尤基快速检阅。

他其实并不关心宗教具体的内容。

他只是想要找一个模板，可以帮助他认识六龙教的模板。

但是，他很快就再一次陷入了不解之中。

只不过是翻过了一个章节而已，这些早期教派就纷纷改变了自己的样子。

东方的教派几乎是没有挣扎就完成了自己的屈服，过程算得上丝滑。

而它进入上层社会之后，过去的教义与组织结构就被迅速抛弃，不再被任何人讨论，甚至被冠以“妖”

与“鬼”

的蔑称。

“谈玄”

仿佛成为了最贴合教义的事情

而定义旧纪元原点的那一支教派，则成为了帝国的一部分。

神学家们最关心的问题，一度是“那位作为纪年原点的领袖”

与“神”

的关系的定义。

他们愿意用几百年的时间讨论这个问题妈耶愿意为此而分裂。

明明那位先知为“邻人”

做出了注释，使得人可以尝试爱远处之人，但是后来的人们却在尝试封闭先知打开的门，重新限制定义的范围。

他们后来对待与他们自身不一样的人时，也未见“怜悯”

。

——无法理解。

尤基如此想到。

他开始觉得，自己或许无法从过去的研究找到六龙教的模板了。

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