第十六章 宗教的故事（第4页）

是一种宗教色彩的隐喻。

它不再意味着“空间上住得近的人”

，而是“会对你产生同情心的人”

。

邻舍概念恰是超越“圈子”

的远人之爱。

撒玛利亚人被犹太人认为是血统污染的不洁群体，他们彼此互相歧视。

毫无疑问，他扭曲了教义，用自己的意志，替代了千年的传统。

所谓“我注六经，六经注我”

不外如是。

在宗教的信仰之内，这位领袖应验了古老的预言，更新了最初的古代先知与神的契约，重新革新了信仰。

从此，“不传外邦”

的规定也被打破。

而最初信仰这位神的游牧民族后裔，也因此憎恨这位宗教领袖。

在他们的视野之中，这位宗教领袖是打碎他们瑰宝、将自己家族财产赠予外人的背叛者。

因此，作为被罗马帝国统治的民族，他们向帝国举报，说这位宗教领袖自称“犹太人的王”

，要带领自己的民族造反。

罗马人的总督对这位领袖并无恶感，甚至给予了这位领袖公正的机会。

但这位宗教领袖或许是对同族失望，或许也有着“流血自我始”

的念头。

这便是那个着名宗教故事的去神秘化版本。

而在那之后，这位宗教领袖所改良的信仰，成为了帝国底层平民抱团的依据。

无所依靠的人按照这种信仰，组织起彼此的力量。

就算帝国一度对这些来自底层的教众挥刀，甚至用上了极度残忍的刑罚，也没有吓住那些底层。

因为帝国的统治……

已经足够残暴了。

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